龙年思索：我们该是谁的传人？

自上世纪八十年代开始，随着一首流行歌曲的风靡，炎黄子孙们，无论海内海外，布衣达官，更无论须眉巾帼，黄发垂髫，无不自豪地以“龙的传人”自居。原来“炎黄子孙皆龙种”呀！让人好不激动。几乎无人冷静地想一想以龙说人，不过是人们对自己种群的一种比喻，人有好坏善恶之分，以之喻人的龙自然也有相应之别。考之我国古代史实，确乎如此。有道是：“高帝子孙皆龙种，龙种自与常人殊。”帝王们爱以龙自喻，并逼令臣民颂其为“真龙天子”；中国的老百姓在内心深处却不买他们的账，而更爱以龙喻贤人，贤人们也当仁不让，自豪地把自己比作龙。在我们民族的传统文化中，实际上长期并存着两种“龙”：天子龙与贤人龙。明乎此，今天的我们寻祖探种，该唾弃什么，崇仰什么，也就一清二楚了。

笔者所见史料中，先秦时期，人们似乎更爱以龙喻贤人。

这恐怕要以孔子喻美老子为最早。约于公元前503年，孔子至周，向老子问礼后，对老子佩服得不得了。因谓弟子曰：“吾今日见老子，其犹龙耶？”

继孔子以龙喻美老子之后，孔子的学生子张也用龙比喻孔子。孔子死后，子张将孔子见叶公的情景编成寓言“叶公好龙”，将孔子颂为气象壮伟的“天龙”。

在以龙喻美他人的同时，一些贤能之士也以龙自喻。这也发端于孔子。孔子一生意气恢宏，自期甚高，常常将自己比作蛟龙、麒麟和凤凰。稍后于孔子，子张也曾以龙自喻。子张德才、声望虽远不及孔子，确也为一时俊杰。

尽管自秦汉以后，封建统治者日益将龙作为皇帝的专喻物。但正直而有卓识的士人，却不惜顶着君主集权专制的压力，不怕冒帝王之不韪，而真诚地把自己尊崇的贤德之士赞美为龙。这种情况，以东汉末年和魏晋为盛，明清之时虽被猛煞，但仍时有所见。

东汉末年的郑凯就认为，凡在某个方面有过人德才者，均为“龙”“凤”，将相可以，文士可以，卑视仕途的幽人高士更可以。“龙”，并非称孤道寡的帝王所专属。郑凯的这种观点，在秦汉以后，君主试图以专制淫威独霸龙喻的我国封建社会里，有着不可忽视的进步意义。郑凯以后，一个时期，人们特爱以龙喻美贤德，而尤以尊美隐士为盛。

魏末名士嵇康，时望甚高，因不满司马氏专权，隐居不仕。他本来天赋甚高，“有奇才”，且“身长七尺八寸，美词气，有风仪”，却故意“土木形骸，不自藻饰”。人们因而赞美他是“龙章凤姿，天姿自然”，“龙性谁能驯！”就连异常嫉恨嵇康的钟会，也称嵇康是“卧龙”。

和先秦时期的孔子、子张一样，秦汉以后的一些贤德之士，也常常当仁不让地用龙来比喻自己。他们或把自己不受拘束的真情吟咏，比做“龙吟虎啸”；或把自己豪迈雄武的举止气度，比作“龙骧虎步”。

贤人们的这种以龙自喻，和人们的以龙喻美贤人，共同构成了我国古代龙文化中的进步面，是我国古代龙文化中最光辉灿烂的部分。我们今天所要传承的龙文化，应该是，也只能是这个部分。所谓“龙的传人”，只有在“贤人龙”这个意义上才有其合理的现实价值取向。

刘隆有

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