陕西民间风俗概述(2)
同时，已查清西起宝鸡、陇县，中经户县、长安，东到临潼、华县，北上耀县、佳县、神木，南到汉中、安康、洛南等地，新旧石器时代文化遗址数百处；历代宫殿、帝王将相和先圣先贤陵墓、寺庙道观等古迹近千处，列入保护名录，含有大量的民俗文化资料。
崇敬祖宗和先圣先贤是民俗文化的一个重要内涵，因此，黄陵县有轩辕黄帝陵，宝鸡市有炎帝祠，岐山有周公庙，白水有仓颉庙，韩城市有太史祠，耀县有药王(孙思邈)庙，洋县有蔡伦墓，勉县有武侯祠等等，都含有丰富的民俗文化资料。
在社会历史发展中，战国、秦、汉渴求生存、发展的进取精神、斗争精神、毅力和智慧对三秦民俗文化的丰富和发展，注入了巨大的活力和强大的生命力。在这方面考古工作者已从其实践中揭示出了大量的实物佐证。
人们对黄河至韩城、大荔、华县、华阴一带魏长城遗址的考察，对南起咸阳、翻原北上直达塞外的秦直道和秦长城及绥德蒙恬墓、扶苏墓的考察、凭吊，对跨越秦岭、南下巴蜀的秦汉古道、栈道、汉中拜将台、留坝张良庙、户县陈平墓——汉高祖刘邦“明修栈道、暗渡陈仓”路线——的考察追踪，对上述精神传承轨迹的揭示，对人们认识三秦民俗文化的形成发展也是很有益的。
农业生产中对土、谷神和先圣先贤的礼仪，随着岁时节日的逐步定型，文化活动习俗的形成和发展，使民俗文化活动日益丰富多彩。这方面，除经、史、子、集多有表露或“记”“赞”外，历代府、州、县志更多生动记述。所有这些古代民俗文化遗存、典籍，都为后人留下了大量珍贵的资料，其功绩都是不可磨灭的。
二、民俗地域划分与秦、汉民俗发展
陕西民俗的地域划分，多年已有定论。30年代编成的《续修陕西省通志稿》说：“陕西民俗，向分三区”，即关中地区、陕北地区和陕南地区。
关中地区含今西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川五地、市；陕北含今榆林、延安两地区；陕南含今汉中、安康、商洛三地区。
关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉时期的尚农遗风，《史记。货殖列传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邻。太王、王季在岐，文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风：好稼穑，殖五谷。”
关于陕北地区至汉时新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遣蒙恬攘却匈奴得其河南造阳以北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。”《汉书．地理志》说：“安定、北地、上郡、西河，皆迫著翟，修习战备，高尚气力，以射猎为先。”这一背景，与陕北腰鼓相联系，互相印证，是可以看出其“来龙去脉”的。
关于陕南地区的早期风习，《汉中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴，力农习射。武都氐叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戆；土地险隘，其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同。”《太平寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀、伐三秦，迁蜀七姓于商洛，其俗猎山伐木深有楚风。”《宁羌州志》说：“宁羌州风气兼南北，语言杂秦蜀。”都充分显示出相邻地区风习的相互影响作用和地域特点。
对于岐周和秦地风习，当世和以后一直为人们所推崇，且颇多记述。《毛氏诗传》说：“虞、芮之君相与朝周。入其境，耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异途，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。”是个有口皆碑的礼仪之邦!
关于秦地风习，薛思庵《野录》说：“读《秦风》喜得其无淫奔之诗，见得秦俗好。”显现出对岐周良好风习传承的地理、历史渊源。
另外，《左传》记载有南方吴国名士公子札奉命出使周室，对周、秦风习的品评。记载说：“吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌曰：‘美哉荡乎，乐而不淫，其周公之乐乎!’为之歌《秦》：‘此之为夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎!’”杜预《春秋左氏经传集解》说：“豳，周之旧国。秦本在西域——千陇之西；秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音而有诸夏之声。及襄公佐周平王东迁而受其地，故曰‘周之旧’。”周、秦民俗文化的传承关系是明晰的。
至秦亡汉兴，汉高祖刘邦进军商洛，途经霸上，西入咸阳，南屯汉中，回击三秦，建都长安，关内外风习汇合，使民风民俗的发展进入了一个新的历史发展时期。
《汉书．地理志》说：‘‘汉都长安，徙齐田、楚昭、屈、最及功臣二千石、高赀富人豪杰兼并之家于诸陵，是故五方杂厝，风俗不纯”。这是经过重大社会历史变迁，自然的、人为的人口大迁徙中所出现的必然现象。
各地有各地风俗习惯，人们迁移后总留恋故土的风习而设法恢复、保留、发展它，这在汉室皇家生活中也有反映。史载：汉高祖刘邦初都临潼渭北栎阳，接其父太公来住。其父从江苏沛丰迁至栎阳，对当地风习不惯，仍恋念故土，抑郁不乐。刘邦得悉这一情况，令人按老家沛丰风俗面貌与生活习性，在渭河南岸建立“新丰”“徙其民实之”，供其迁住。太公从此欢娱如初。昔时小小“新丰”村寨，今已成为欧亚大陆桥——中国陇海铁路与新的南北大通道安榆铁路的交汇点。两千多年的历史变迁已成为关内外以至国内外风习交汇、融合的佐证。
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